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一個科學者研究佛經的報告.doc
運行環境:Win9X/Win2000/WinXP/Win2003/
社科語言:簡體中文
社科類型:國產軟件 - 經典社科 - 佛學哲理
授權方式:共享版
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更新時間:2014-04-07 07:34:29
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一個科學者研究佛經的報告.doc介紹

一個科學者研究佛經的報告
尢智表居士著
序
一、研究佛經的目的
二、研究的經典
三、研究佛經前的印象
四、佛經的文字和外表
五、佛經的理論和內容
六、佛教的實驗方法
七、佛教的實驗效果
序
一九四六年七月,漢口正信月刊發表了尢智表居士所著的‘一個科學者研究佛經的報告’一文,我讀了之后,不勝歡喜贊嘆。尢居士以一個科學工作者的身份,懷著求知和好奇的心愿,以科學方法研究佛經。他的態度是公正的、虛心的,因此他所作成的研究結果的報告,沒有一字不根據事實真理,沒有一句不符合科學原則。真是字字珠玉,語語金石。
以科學理論為方便,向廣大的知識份子弘揚佛法,是我數年來的夙愿,現在尢居士卻圓滿和實踐了我這個愿望,怎不使我歡欣鼓舞呢?我正要設法與他通訊建立友誼,不想尢居士卻先我著鞭,已來信商討有關佛法與科學的問題。從信中我知道他畢業于交通大學電機系,曾任商務印書館編輯,后來又赴美國哈佛大學攻讀無線電工程,回國后歷任浙江大學教授等職務。
智表居士的信奉佛法,得力于他的叔父尢景溪居士的培育。尢老居士是前清秀才,對佛學造詣很深,特別精通楞嚴、天臺、及賢首的教旨。他對智表居士耐心地進行了佛法的啟發教育,終于使智表居士的善根成熟,進一步更能現身說法,向愛好科學的人們報告他研究佛經的心得和經驗。我想智表居士對佛法看法的轉變經過,是值得引起一般被所知障蒙蔽,對佛法不肯虛心研學的人們的警策。
‘一個科學者研究佛經的報告’現在要出版單行本了。這本書之受讀者的歡迎和擁護是不難想像的。智表居士的努力和發心,確如金剛經所說:‘當知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而種善根,已于無量千萬佛所種諸善根,故得如是無量福德。’為了隨喜智表居士的難得行愿,我想在這里敘述一下發起因緣。希望得閱本書的讀者們都能信奉佛法,力行佛道!
量訊月刊編者按:王季同居士字小徐,蘇州人,前清時留學英國、研究電工,并在德國西門子電機廠實習,曾發明轉動式變壓器。回國后在中國科學院工作,著有電網路計算法(是用英文寫的),在電工上有很大的價值。他對佛學研究的功夫正和他的電學一樣精湛,著有‘佛法省要’和‘佛法與科學的比較研究’等書。一九四八年在蘇州逝世。這篇序文是編者根據原序節錄的。
王季同
一、研究佛經的目的
甲、為了要明了佛經的理論是不是健全,是不是和現代的科學沖突。
乙、為了要明了佛教的修行方法,是不是合乎現代的生活。
丙、為了要明了佛教對于人生有什么價值,有什么利益。
二、研究的經典
楞嚴經、心經、金剛經、法華經、中論、百法明門論、因明入正理論、成唯識論。
三、研究佛經前的印象
在我們受過科學教育的人,對于世間一切事物的看法,多少要和文學家、藝術家、哲學家、宗教家等的態度不同,那不同之點是在:甲、不以感情用事,乙、純從客觀,丙、重分析,有條理,丁、重實驗。因為要具備以上的幾種特點,所以對于缺乏這些精神的學問,總有不屑一讀不值研究的偏見。不要說對于專重信仰的宗教毫無信仰,就是對于哲學,也很少興趣。因為自然科學對于任何問題的解答都有確切的答案,凡是正確的答案,只有一個,而且是全體科學界所公認的。例如化學中的化學公式,原子量,各種定律,以及物理、算學中的種種公式定律,都是確確切切的,所以自然科學也叫做確切科學。但是哲學、文學、藝術等就完全不同,既不能用數字來稱量,來比較,也沒有公認的標準。科學家對于它們雖未嘗沒有欣賞的興趣,然而總覺得這些都不是找求真理的場所。而且近年以來,宗教、哲學、文學、藝術等大有借重及乞靈于科學的情況,例如羅索用算理來充實空虛的哲學;音樂、繪畫則乞靈于聲學、光學、化學以改良樂器和顏料;宗教亦乞靈于建筑師去建筑宏偉的教堂,用電光樂器去莊嚴它的內部;文學家和新聞記者則乞靈于自動排字機、打字機、照相機、電報、電話、電影、無線電廣播、無線電傳真等工具。所謂‘科學萬能’已成為人類公認的事實,而不是科學家的自傲語。
科學家既掌握了這許多法寶,許多神通,當然不會對宗教的木偶屈膝。佛教是宗教之一,當然也不是例外。那么作為一個科學工作者的我,又怎么會研究起佛經來呢?原因是這樣的:我有一位研究佛學數十年的叔父,在我大學畢業之后,問起我對于宇宙人生的真理有沒有興趣。我想,我學的就是宇宙間的真理,難道他老夫子也懂得科學嗎?我就回答:‘很有興趣。’接著還反問他:‘應當向什么地方去求?’他回答道:‘應該向佛經中求。’我說:‘宗教不過是止小兒啼的,畫餅怎能充饑?我是絕對不看佛經的。’他就為我指出:‘你的執見太深。你常說科學家注重客觀而不注重主觀,那正和佛教的破我執相同。現在你有了這一執著,學問怎能長進?由此看來,你的科學學識,也不見得透徹。’我被他這一頓訓斥,自覺慚愧,只得答應有空時就去研究。后來他就拿一本‘佛學大綱’(謝蒙著,中華書局出版)給我讀。他說:‘你對于佛學太不明白,且先看一看佛教的輪廓,然后再看內容吧。’他又指出:‘在看書之前,第一個條件,先要胸無成見,不作宗教觀,不作哲學觀,不作科學觀,應徹底的客觀。’我以為這幾句話是任何科學工作者所不能否認的,所以就誠懇地接受下來,閱讀了一遍。讀完這本書以后的印象是:甲、佛教不是專重信仰不講理論的宗教,乙、佛教的內容之豐富,不減于我所學的各種科學,丙、佛教中種種神話在沒有證明其可能或不可能之前,暫時應不置可否,且待看了經論再說。
四、佛經的文字和外表
我讀了‘佛學大綱’之后,雖沒有引起我的信仰,卻引起了我看經的興趣。我問叔父:‘佛經那一本最好?’他說:‘你所知障重,應先看“楞嚴經”。’我接著問:‘什么叫做“所知障”?知識越豐富越好,為什么說它是障礙?’他說:‘你先入的科學知識,塞在門口,便吸收不進科學以外的知識,所以叫做障。如果不執著各種的先入之見,再看佛經,就沒有所知障了。’我想這也是對的,因為愛因斯坦假使不把牛頓的舊知見掃除,怎能發明相對論,去修改牛頓的萬有引力定律?叔父給我看的‘楞嚴經’是一部明朝真鑒法師著的正脈疏。關于佛經的內容且不論,我先從皮相上考察佛經的文字組織,就發現了左列的幾個特點,這使我很為驚異。
甲、六種證信序
所謂六種證信序,就是:信、聞、時、主、處、眾,六個要素,例如‘如是我聞,一時佛在舍衛國,祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱...’這里‘如是’是表示‘信’,‘我聞’是表示‘聞’,‘一時’是表示‘時’,佛是‘主’,在舍衛國是‘處’,與大比丘眾是‘眾’。不單是‘楞嚴經’的開頭是具備這六個要素,其他佛經,除了節錄和初譯的幾部外,都是一律如此。在別人看來,也許沒有什么感想,但在我寫慣科學報告文章的人看來,卻不啻是一個奇跡。為什么呢?凡是寫科學實驗報告,必須將實驗的主持人、同伴人、時間、地點、實驗的目標,和所用的儀器材料一一開明,然后再寫實驗的本文。這至少表示說話不是隨便,而是有可查考的。除了科學文字以外,如法庭的起訴書、判決書,我認為也是科學化的,譬如一個殺人案子,起訴書上一定把主犯、被害者、時間、地點、見證人、告發人,開列明白,不能絲毫含糊。結集佛經的人為了要鄭重其事,取信于人,所以每部經的開端,都有這六種證信序。我們學科學的人,對于四書、五經、老莊、諸子等書,總覺得它編制體裁的雜亂,缺乏科學精神,也從沒有看到一本結構嚴整得像幾何學這樣的書。我因此常武斷的說

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