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夢的解析——弗洛伊德.txt
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社科語言:簡體中文
社科類型:國產軟件 - 經典社科 - 心理學
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更新時間:2011-09-09 09:03:34
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夢的解析——弗洛伊德.txt介紹

  我嘗試在本書中描述"夢的解析";相信在這么做的時候,我并沒有超越神經病理學的范圍。因為心理學上的探討顯示夢是許多病態心理現象的第一種;它如歇斯底里性恐懼、強迫性思想、妄想亦是屬于此現象,并且因為實際的理由,很為醫生們所看重。由后遺癥看來,夢并沒有實際上的重要性;不過由它成為一種范例的理論價值來看,其重要性卻相對地增加不少。不管是誰,如果他不能解釋夢中影像的來源,那么他也極不可能會了解恐懼癥、強迫癥或是妄想,并且不能借此給病人帶來任何治療上的影響。
  不過形成本論題的重要性的原因亦應為本著作無法完全負責的原因--這本書里常常有許多失落的線索,以致我的論述常常不得不中斷;其數目不亞于夢的形成和那比較容易被了解的病態心理問題兩者間所存在的許多相關點。關于這些問題,我不擬在此書中加以討論,不過如果時間和精力允許,并且能夠得到更多的資料,那么我以后將陸續地加以探討。
  造成發表本書困難的另一個原因是那些運用來說明"夢的解析"的材料的特殊性。在閱讀本書時,大家自然會明白為什么那些刊載于文獻上,或者來源不明的夢都能夠加以利用。只有本人以及那些接受我心理治療的病患的夢才能夠有資格被選用。我放棄病人的夢不用,因為其夢形成的程序由于現存的神經質特征而有不必要的混雜。不過在發表自己的夢時,我又不可避免地要將許多私人的精神生活呈露在眾人面前--超過我所愿意做的,或者可以說,超過任何科學家發表其論述時所要牽涉到的私人事情(當然在詩人就不一樣)。這是我的痛苦,但卻是必要的;與其完全地舍棄了提供對這心理學上發現的證據,我寧可選擇后者。但自然的,我無法避免以省略或以替代品來取代我的一些草率行為。然而這么一來,它的價值就減低了不少。我只希望讀者能設身處地站在我的困難立場上想一想,多多包涵;另外,如果有誰發現我的夢涉及他時,請允許我在夢中生活有這自由思想的權利。
弗洛伊德(1900年)
 
目 錄


□ 作者——弗洛伊德

 

 
 
第一章 一九○○年以前 有關夢的科學研究

 
  以下我將討論有關應用心理技巧來解析夢的可能性,并由此顯示所有夢均充滿特別意義,而與夢者白天的精神活動有所聯系,然后,我擬再就各夢所隱藏的奇異曖昧作一番演繹,以期由此看出夢的形成過程中所含之沖突或吻合之處。為了使夢的問題變成更容易了解,我對這方面的努力使我不得不對有關夢的各方說法作一通盤整理。
  本書中我擬對早期以及當代有關夢的理論先作一概括的介紹,因為在以后的推論中,我將無法再有機會談到這些。盡管夢的存在早已在幾千年前即令人困惑研思,但科學方面的了解其實仍是非常有限。因此所有有關這方面的論述,從來就沒有人能引用一家說法涵蓋一切現象。讀者也許都自己有過不少奇異的經驗或有關此類的豐富材料,但真正有關夢的本質或其根本的解釋方法,相信也仍付之闕如。當然,受一般教育而非夢析專家者對這方面的知識,那是更加貧乏了。
  史前時期原始人類有關夢的觀念,均深深影響他們對宇宙和靈魂的看法,而這些有興趣的問題由于篇幅所限,我只好推薦有心之人詳讀拉巴克、史賓塞、泰勒及其他作者之名作。在我們未能完成釋夢工作以前,我們永遠無法真正了解他們對這問題所作的玄思及推測將有多重要的貢獻。
  這種原始時代所遺留下來對夢的看法迄今仍深深影響一般守舊者對夢的評價,他們深信夢與超自然的存在有密切的關系,一切夢均來自他們所信仰的鬼神所發的啟示。也因此,它必對夢者有特別的作用,也就是說夢是在預卜未來的。因此,夢內容的多彩多姿以及對夢者本身所遺留的特殊印象,使他們很難想象出一套有系統的劃一的觀念,而需要以其個別的價值與可靠性作各種不同的分化與聚合。因此,古代哲學家們對夢的評價也就完全取決于其個人對一般人文看法的差異。
  在亞理士多德的兩部作品內容曾提及夢,當時他們已認為夢是心理的問題,它并非得自神諭,而是一種由于精力過剩而來的產物。他所謂的"精力過剩",意指夢并非超自然的顯靈,而仍是受制于人類精神力的法則,當然,這多少對某些人而言,也與神靈是有點關系的。夢是按夢者本身睡眠深度所產生的不同精神活動,亞理士多德曾提過一些夢中的特點;舉例而言,他觀察到夢能將輕微的睡中知覺道出強烈的感官刺激("一個睡覺中的人在他感到肉體上某部分較暖和時,他可能夢見自己走入火堆中"),由此他推論夢很容易告訴醫師病人最先不易察覺的病兆(在希波克拉底的名作內就曾提過夢與疾病的聯系)。
  由此,讀者可以看出在亞理士多德以前的作者們并不以為夢是一種精神活動,而堅稱神諭的存在。因此,自古以來這兩種不同的說法就一直無法妥協,古人曾試圖將夢分成兩類,一種是真正有價值的夢,它能帶給夢者警告,或預卜,而另一種無價值、空洞的夢只是帶來困惑或引入歧途。
  -------
  ●注:由于本書第一章 只是對本書所作概括介紹、且所占篇幅太多,又非弗氏本人之論著,故此章采布利爾(譯者注:有系統地將弗洛伊德精神分析理論介紹入美國者,當數布利爾為第一人。)之節譯英文本,只將有關以后讀者對本書了解所需之大綱譯出。畢竟正如本人所說:"大概通常讀者沒有人愿意花那么多精力與時間去了解所有古今對夢的所有人不同理論吧!"
  以下即布利爾對這六萬言的第一章 所作的節譯:
  科學問世以前對夢的觀念,當然是由古人本身對宇宙整體的觀念所醞釀而成的,他們慣于將其精神生活投射于一假想之外在現實。而且,他們所看的夢端視白天醒來后所殘留的夢相,而這方面的記憶較之其他精神內容,當然變得陌生,且不尋常,仿佛是來自另外一個世界。但我們也千萬不要以為這種視夢為超自然力的理論今日已不再存在。事實上,今日不只是那些深信怪力亂神的神話、小說者,仍執著于被這科學颶風橫掃過所殘存的鬼神之說,就是一些社會中佼佼者,盡管他們在某些方面嫌棄過分的感情用事,但他們的宗教信仰卻仍使他們深信神靈之力確實是這種無法解釋的夢現象的原因,某些哲學派如Schelling也深信古來相傳的神力對夢的影響,而對某些思想家而言,夢的預卜力量也仍無法完全抹煞。盡管科學家們已清楚地意識到這類迷信的不可信,但所有這些紛紜不一的歧見之所以仍會存在,主要還是因為迄今心理學方面的解釋仍不足以解決積存盈庫的夢之材料。要想將有關夢的科學研究歷史作一整理實在是一大難事,因為有些研究在某段時期確實十分有價值,但到目前為止卻仍不能在一特定的方向有真正的進展,俾能使此后的學者按已證實的成就而繼續發展下去,每位學者總得對同一問題從頭開始重新整理而仍無法突破這解不開的結。如果要我將這班學者按年列出他們各家的說法,我將很難對目前我們對此問題的看法作一清晰而中肯的交代,因此我寧可按其學說的內容分別討論,而不以作者來分類,并且由手頭上所整理到的資料舉出各種不同的夢問題來介紹各種不同的解析。然而由于資料是如此地分散而難見于各種不同的文獻,我只好要求讀者對我目前所作的整理不要作太多的挑剔,畢竟我已盡量努力避免漏掉任何基本上的事實或觀點。
  在日后德文的增版中,弗洛伊德又有以下的增補:
  在這第二版的問世,我未對這方面文獻的整理有所增補,是有其理由的。也許讀者對此會有所不滿,但我卻決心如此。在第一版時,我耗盡心血地在開宗明義第一章 里對以往的文獻作整理,而我發覺這次如果在此再有所增補,將不見得能有多大助益,因為事實上,這兩版相隔的九年之間,無論是文學上或實際論著上,對夢的研究并無任何新穎的卓見。自從我第一版的《夢的解析》問世以來,從來無人問津,那些所謂"夢的研究學者"更完全忽略了我的見解,而只是一味地表現出他們那種難以接受新觀念的"食古不化"與"故步自封",正如法國諷世小說家AnatoleFrance(1844-1924)的"Lessavantsnesontpascurieux"如果在科學研討上也有報復的權利的話,那么這回也該輪到我,可以名正言順地忽略掉他們在我這書出版以后所發表的心得。在雜志上出現的有關這方面的少數研究也總是充滿對我的錯誤看法與缺乏了解,因此我對那些針對這書所發的批評所作的辯駁是--他們最好再重讀我的書,或者應該說他們才是應該好好讀我的書的人。
  在一九一四年德文第四版問世時,也就是我(Brill自稱)的英文譯本第一版問世一年后,弗氏又加了如下數語:
  最近,這種情形顯然已有改觀,我這部《夢的解析》所作的貢獻已不再受人忽視。但這種新情況使我更難作整理,《夢的解析》一書已引起一系列的新事端與問題,而作者也曾以各種不同的方式解釋說明過,但在我未能架構出整套理論來反駁他們以前,我無法在本章加添任何新的補注。不過,將來若有任何卓越的文獻出現的話,我一定會在以后的版本內附加上去的。 
 
目 錄下一頁 


□ 作者——弗洛伊德

 
 


 
夢的解析方法 (一) 一個夢的分析

  本書的開場白即已標出我在夢的觀念所受傳統看法之影響。我主要想讓人們理解"夢是可以解釋的",而已經討論過的那些對夢的解釋所作的貢獻,其實不過是我這份工作的附加物。在"夢是可以解釋的"這前提之下,我立即發現我完全不同于時下一般對夢的看法--(事實上幾乎所有夢的理論,僅除了休奈爾的以外),因為要"解釋夢"即是要給予夢有個"意義",用某些具有確實性的,有價值的內容來作"夢"的解釋。但,就我們看得出的、夢的科學理論一點也幫不了夢的解釋。因為,第一:根據這些理論,夢根本就不是一種心理活動,只是一種肉體的運作,透過符號以呈現于感官的成品。外行的意見一直是與此相反的。它們強調夢的動作是完全不合邏輯的。可是它們雖認為夢是不可理解的,是荒謬的,但卻仍無法鼓足勇氣地否認夢是有任何意義的。由本能的推斷,我們可以說,夢一定有某種意義的,即使那是一種晦澀的"隱意"用以取代某種思想的過程。因此我們只要能正確地找出此"取代物",即可正確地找出夢的"隱意"。
  非科學界一直在努力地以兩種完全不同的方法,試圖對夢作一番解釋。第一種方法是將整個夢作一整體來看,而嘗試以另一內容來取代,此法其實就某些方面看來,是利用"相似"的原則,而且有時相當高明。這即是"符號性的釋夢"。但這種方法在處理上看來極不合理、極端荒謬的夢時,一定是非常吃蹩的。圣經上約瑟夫對法老的夢所提出的解釋,便是一個例子。"先出現七只健碩的牛,繼之有七只瘦弱的牛出現,他們把前七個健碩的牛吞噬掉",就被解釋為暗示著"埃及將有七個饑荒的年頭,并且預言這七年會將以前豐收的七年所盈余的一律耗光"。大多數有想象力的文學作家們,所編造出來的夢多是應用此種"符號性的釋夢"。因為他們就用我們一般人在夢里所發現的那份"相似"來把他們的想法表現出來〔1〕。
  主張"夢是預言未來的觀念"者,即利用"符號釋夢法"來對夢作一番解釋,由其內容、形式加以臆測未來。要想介紹如何使用"符號釋夢法",那當然是不太可能的。解釋之正確與否仍只是一種主觀的推測及直覺的反應,也因此,釋夢才被認為只是屬于一些天生異稟之佼佼者所具的專利〔2〕。
  而另一種釋夢方法,卻完全放棄以上那種觀念。這種方法可稱之為"密碼法",因為這種方法是--視夢為一種密碼,其中每一個符號,均可按密碼冊一般,用另一已具有意義的內容,一個個予以解釋。舉例而言,我夢到一封"信"和一個"喪體"等等,于是我查了一下那"釋夢天書",于是我發現"信"是"懊悔"的代號,而"喪體"是"訂婚",然后,我再于這些風馬牛不相及的各意義間尋求其中聯系之經緯,編織出對將來所作之預示。在Daldis的Artemidoros所作的釋夢作品里,我們也可找出類似這種"密碼法"的方法〔3〕,但在釋夢時,他不只注重夢的內容,連作夢者的人格、社會地位均列入考慮范圍,因此同一個夢的內容,對一個富人、已婚的男人或演說家與窮人、獨身者、販夫走卒是完全不同意義的。此法的主要特點就在于視夢為一大堆片段的組合,而須就每片段個別處理。所謂紛亂的、矛盾的、怪誕離奇的夢,就只有用這方法來對付了〔4〕。
  以上所介紹這兩種常用的釋夢方法的不可靠性當然是明顯的。就科學的處理來看,"符號法"在應用上有限制,不能廣泛適用于所有的夢。而"密碼法"之可靠性又取決于每一件事物之"密碼代號"是否可靠,而事實上密碼的確實性又根本沒有科學性的保證。因此,人們很容易同意一般哲學家與精神科醫師的看法,而斥責這一套夢的解釋為一種幻想〔5〕。
  然而,我本身卻持另一種看法。我曾經不只一次地被迫承認:"的確,古代冥頑執拗的通俗看法竟比目前科學見解更能接近真理",因此,我必須堅持夢的確具有某種意義,而一個科學的釋夢方法是有可能的。我之探求此種方法即循以下途徑:
  幾年來,我一直嘗試著找尋,對幾種精神病態--如歇斯底里性恐懼癥、強迫意念等的根本療法。事實上,當我聽到約瑟夫、布勞耳那段意義深長的報道--"視此種病態觀念為

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